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1 曹雪芹一生中只寫了一部文學作品，就是舉世聞名的《紅樓夢》。雖然我們今天看到的《紅樓夢》只有前八十回是為曹雪芹所做。但這部未完成的小說，卻顯示出了作者宏大的構思和深邃的思考。明清之際，中國文化出現了「天崩地裂」的巨大裂變。出現了一段回歸古典文化的精神的文藝復興和思想啟蒙潮流，將中華民族近兩千年來思想文化的發展，推向了前所未有的巔峰。出現了諸如施耐庵、羅貫中、吳承恩、湯顯祖、凌濛初、吳敬梓等一大批文學巨匠。他們創作出了帶有濃厚民間文化和個性解放色彩的戲劇和小說作品。為白話文學創造了典範，而曹雪芹無疑是古典文學的集大成者。《紅樓夢》不僅深刻的揭示了時代的特徵，更表達了對人生終極問題的追問。 ...曹雪芹 中國文化源遠流長，在幾千年的發展過程中，曾經出現過幾次巨大的裂變和轉型。在富於想像的華夏民族遠古記憶中，最早的一次裂變被以神話的方式流傳下來。這就是「女媧補天」的故事。「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁（lǎn）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。」關於這個傳說最完整而富於詩意的記載出自《淮南子·覽冥訓》。這則神話以象徵的語言，形象的表達了在上古時代，中國文化的一次由混亂走向秩序的過程。 而與「補天」神話相關的另一則與女媧有關的神話則是「造人」。在大多數人看來，「造人」應該發生在「補天」之前，但如果我們將「造人」理解為「重新造人」。那麼這兩個神話之間的關係，就變得越來越密切起來了。正是因為在「補天」之前的舊人在「天崩地裂」的災難中滅亡，所以女媧才在恢復天地秩序之後再造新人。女媧「補天」的真正含義是文明秩序的恢復，「造人」則是用新的文明來教化造就新人。從這個意義上來說，「補天造人」和「克己復禮」，都是對社會文明秩序的重建和個體精神人格的重塑。而曹雪芹在小說的開頭卻通過續寫這個神話，引出一段發生在紅塵俗世的故事。 2 《紅樓夢》寫於中國十八世紀的清朝中葉，不僅是這個封建王朝外強中乾，盛極而衰的轉折時期，更是中國古代宗法文化走向沒落，社會道德淪喪，國民精神萎頓的「末世」時代。曹雪芹經歷了這個時代的風雨滄桑，以切身的經驗，廣博的學識，敏銳的直覺，深沉的思考，用無盡的心酸之淚，寫出了曠世的荒唐之言。《紅樓夢》又名《石頭記》，在小說的開頭講述了一個神話故事。 ...賈寶玉與林黛玉 曹雪芹將一塊無才補天，遺棄不用的石頭作為小說主人公的原型，意在揭示整個故事所寫的是在當時人們看來於家於國無用之人。其實，那些補天的石頭，意喻著帝王將相、英雄豪傑這些中國傳統文學中的主人公，即那些在歷史上建功立業、名垂千古的天才和人才，將賈寶玉這樣的無用之人作為主人公，在中國的文學史上，是破天荒的頭一回。 曹雪芹筆下的這塊頑石所化身的主人公，原本就是來自大荒、無稽之地。在「枉入塵世」之後，仍舊未脫其本性，言談舉止無不顯出瘋傻癡狂。由此獲得了「古今第一淫人」，「富貴閒人」、「孽根禍胎」、「混世魔王」等稱號。這個」天下無能第一，古今不肖無雙」的「無事忙」，整天做的事情就是無故的尋愁覓恨。由此可見，他確實可以被稱為中國文學史上獨一無二的多餘人形象。曹雪芹在他的《紅樓夢》中，塑造了這樣一個多餘人，卻並不是為了批判他。而是恰恰相反，借著他去批判他說生活的時代。我們不得不說，在十八世紀，曹雪芹已經對世界黑夜、詩意貧困時代的大語境中，人類的生存語境進行了深刻的思考。 3 雖然在《紅樓夢》之前的中國白話古典文學，對封建宗法禮教文化有所批判，體現出個性解放思潮所提倡的尊情抑理等時代觀念，但《紅樓夢》卻在此基礎上更進一步，將人追尋神聖蹤跡，歌頌美妙事物作為小說所表現的重要主題。在對賈府中各色人物的描寫中，突出表現了以「木石前盟」為代表的先天自然情感和「金玉良緣」所代表的後天人際關係之間的差異和對立。前者代表的是對一種個體本真生活的追求，而後者代表的是對一種大眾世俗人生的肯定。 ...大觀園 從小說中，我們可以看到，大觀園正是曹雪芹所營造的一個充滿詩意的世內桃園。裡面住著被賈寶玉所說的用「水」做的清明靈秀的女兒們，她們青春洋溢，活潑可愛，美麗純真、多才多藝。過著無憂無慮、詩意棲居的生活。但是，大觀園畢竟座落在在賈府這個只有門前的兩個石獅子是乾淨的污濁之地。而那些用「泥」做的鬚眉濁物，以及由「無價的寶珠」變成「死珠子」、甚至是「魚眼睛」的女人們，不僅層層包圍著這個「女兒國」，更是不時的以「抄撿」等名義，拆毀這個美得如鏡花水月一樣的詩意家園。 如果說曹雪芹是這個家園的建造者，那麼賈寶玉則是這個家園的守護者。但是，在整個媚俗的大環境之中，守護本真是何其難矣。詩意來源於對美妙事物的吟詠讚美，而在眾多的詩人們中間，林黛玉無疑是其中最善於作詩者。寄人籬下的她，最能體會那種無家可歸的漂泊無根之感，是一位真正的大地上的異鄉者。她的詩往往能道出詩意貧乏，美妙易逝的人生感嘆。一個想在庸俗勢利的社會環境中，拒絕隨波逐流、力求超塵脫俗的人，只能被大眾所漠視和排斥，獨自忍受由此而來的孤獨和寂寞。自從她選擇了遺世獨立的姿態，悲劇的命運同時也就註定了。她的死對她來說，無異於一種最好的解脫。讓她不用再忍受「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼。」的痛苦折磨。實現「質本潔來還潔去，強於污濁陷渠溝。」的最後心愿。而當林黛玉離去後，賈寶玉作為護花使者的責任，同時也就等同結束。隨著「木石前盟」的解除，他只能進入「金玉良緣」。 4 但賈寶玉畢竟是一塊真石假玉，他最終的歸宿，不是在人世間的溫柔鄉，而是在大荒山的無稽崖。在小說中，超越的彼岸世界，被成為太虛幻境。可這是從紅塵俗世的角度來說的，因為在世人的眼中，塵世是現實的，而彼岸是虛幻的。而在曹雪芹的筆下，小說的大部分篇幅雖然描寫了作為塵世代表的賈府以及其中的大觀園，卻從頭至尾充滿了否定的態度，而且圍繞著「木石前盟」和「金玉良緣」兩種人生態度的解構和批判，展現了個體生命的短暫脆弱和大眾生存的庸碌虛妄。而林黛玉的離世和賈寶玉的出家，以及賈府中人的各種悲慘結局，更強調了紅塵俗世最終萬事皆空的本質。 ...葬花吟 賈府是整個世界的縮影，而曹雪芹沒有指明小說故事發生的具體現代，意在強調整個故事的人類歷史寓言性質。但是作者並沒有完全的將賈府的衰敗看作是一種宿命，而是通過對敗落過程細緻入微的描寫，突出了「末世」的景觀。在小說中，曹雪芹用「忽刺刺似大廈傾，昏慘慘似燈將近。」來作為末世的隱喻，從中我們可以看到，「大廈傾」意喻著封建宗法禮教文化的解體，「燈將近」暗示著傳統天道信仰的失落，突出的體現出了時代的本質特徵。 作為世界黑夜時代的詩人思者，曹雪芹在中國十八世紀，第一個用詩意的語言，通過對賈府興衰和寶黛愛情悲劇的描寫，表達了對神聖蹤跡的追尋和對美妙事物的吟詠。儘管在曹雪芹之後，以魯迅和王小波為代表的詩人思者們，在二十世紀的文化語境中，對世界黑夜、貧困時代的個體生存境遇進行了揭示，對虛無主義進行了批判。但卻並沒有達到曹雪芹的深刻和高度，作為新千年文學的第一位先驅，曹雪芹占據著一個不可替代的最要地位。
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